अल अंदालुस (VIIIth-XIth) में मोजरैब

अल अंदालुस (VIIIth-XIth) में मोजरैब


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की विजय इबेरिआ का प्रायद्वीप मुसलमानों ने स्पष्ट रूप से संस्कृतियों का "टकराव" पैदा किया। विज़िगॉथिक स्पेन और मुस्लिमों की मिश्रित आबादी के बीच एक बैठक पहले से ही बहुत विविध अरबों में बर्गर के "एकीकरण" के साथ आमूल परिवर्तन से गुजर रही है। तब नई शक्ति अपनी अल्पसंख्यक स्थिति का प्रबंधन करने जा रही थी, फिर इसे एक अरबीकरण और अंडालूसी समाज के इस्लामीकरण द्वारा बहुमत में बदल दिया गया? पुराने अल्पसंख्यक कैसे प्रतिक्रिया देने वाले थे?

मोजराब्स कौन थे?

अंडालूसी अमीरों (और बाद के खलीफाओं) के सामने सबसे महत्वपूर्ण समस्या का प्रबंधन थाईसाई अल्पसंख्यक। वे अपने पिछले विजय के दौरान यह पहले से ही जानते थे, लेकिन स्पेन में फिलिस्तीन, मिस्र या सीरिया में यह बिल्कुल वैसा नहीं था। यह ईसाई अल्पसंख्यक (शुरू में बहुमत) "के नाम से जाना जाता है।Mozarabic "; यह वही है जो हम यहां चर्चा करने जा रहे हैं: जो मोजरैब थे, उन्होंने विजय और समाज के परिवर्तन पर कैसे प्रतिक्रिया दी, मुस्लिम शक्ति के साथ उनका क्या संबंध था?

पियरे गुइचार्ड हमें बताते हैं, "मोजरबों का इतिहास निरंतर कमजोर होने वाला है।" लेकिन मोजाराब कौन हैं, और इतिहासकार इस थीसिस का क्या आधार है? हम यहां मोजरबों के बारे में संख्यात्मक बहुमत (लेकिन एक और शक्ति के अधीन) के बारे में सवाल करने जा रहे हैं, फिर इस्लाम के देश में अल्पसंख्यक, अल अंदालुस के समाज में, और यह 8 वीं से 10 वीं शताब्दी तक है।

का बहुत शब्द " Mozarabic परिभाषित किया जाना चाहिए, और इसकी उत्पत्ति के रूप में अलग-अलग व्याख्याएं हैं: इस्लाम के विश्वकोश के अनुसार, यह 13 वीं शताब्दी से आर्चबिशप रोड्रिगो ज़िमिनेज़ के माध्यम से आ सकता है, जिन्होंने ईसाइयों के विषय में कहा इस्लाम: "तानाशाही मिंट मिक्स अरब", एक विचित्र अर्थ के साथ; हम अल्फोंसो वी (999-1028) के समय से एक पाठ में संपत्ति पर विवाद के संबंध में "मुजारैवेस डे रेक्स ट्रिकेरोस" शब्द को नोटिस करते हैं, और जो प्रभुत्व के साथ ईसाइयों के बीच एक अंतर बनाने के लिए लगता है। मुस्लिम और उत्तर के ईसाई राज्यों के; अभी तक, आमतौर पर, हम इस बात से सहमत हैं कि मोजरैबिक शब्द अरबी musta'rib से आता है: गैर-अरब जो एक बनना चाहते हैं। इसलिए आम तौर पर, हमें यह निर्दिष्ट करना चाहिए कि यह शब्द उस विषय के लिए है, जो हमारे हितों के लिए है, मुस्लिम वर्चस्व के तहत इबेरियन प्रायद्वीप के ईसाई (हम इसलिए इस प्रकार इसका उपयोग करेंगे), 8 वीं शताब्दी की विजय से जब यह अल अल्लस बन जाता है , और धार्मिक दृष्टिकोण के बजाय सांस्कृतिक से; इसके अलावा, हमें यह कहना चाहिए कि मोज़ेरेबिक शब्द का उपयोग उस अवधि में नहीं किया जा रहा है जिसका हम अध्ययन कर रहे हैं, यह बाद में है: ईसाई खुद को ईसाई कहते हैं, जबकि मुसलमान उन्हें धिम्मि, नासरा dhimmayûn या रम अल- baladiyyûn के रूप में नामित करते हैं , अगम भी।

विजय के समय हमारी रुचि 8 वीं शताब्दी के बीच है, जो 711 में शुरू हुई थी, और 10 वीं शताब्दी में विशेष रूप से अल अंडालस के पहले खलीफा, अब्द अल-रहमान III (929 से कैलह) का शासनकाल 961)।

स्रोत बल्कि अधूरे हैं: 10 वीं शताब्दी में एक छेद है, और मुख्य है ईसाई कहानियाँ 9 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में समकालीन गायब हो गए। सबसे पहले, अरब स्रोतों ने मुश्किल से ईसाइयों का उल्लेख किया, सिवाय तनाव और विद्रोहों की अवधि के, जैसे कि इब्न हयान (987-1076)। समकालीन ईसाई स्रोत मुख्य रूप से अल्वारे और युलोगे के ध्रुवीय लेखन से आने वाले हैं, जिनके लिए हम वापस लौट आएंगे, लेकिन जो उनके स्वभाव से व्यक्तिपरक हैं; निम्नलिखित अरबी और मुख्य रूप से धार्मिक ग्रंथों में हैं जो मोज़ेरेबिक आबादी की स्थिति का उल्लेख नहीं करते हैं। हमारे पास अप्रत्यक्ष ईसाई प्रमाण भी हैं: 10 वीं शताब्दी में ओट्टो के राजदूत एबे डी गोरेज़ या लियोन के राज्य में ईसाईयों के उदाहरण। अंत में, मुख्यतः कोर्डोबा के दक्षिण में और बैतिका में 10 वीं शताब्दी से पुरातात्विक और एपिग्राफिक निशान मिलते हैं।

विसिगोथिक स्पेन से अल अंडालस तक

के समाज में मोजरबिक की जगह को बेहतर ढंग से समझने के लिएअल अंदलस, इबेरियन प्रायद्वीप में आबादी की स्थिति पर, और विशेष रूप से ईसाइयों की विशेष रूप से, विजय अभी पूरी हुई। इसके लिए, लिपिक ढांचे पर भरोसा करना आवश्यक है; वास्तव में, यह इस माध्यम से है कि हम सीख सकते हैं कि ईसाई समुदाय कहाँ केंद्रित हैं और वे कैसे कार्य करते हैं। हम बाद में परिभाषित करेंगे कि इस आबादी की देखरेख के लिए मुस्लिम शक्ति द्वारा लगाए गए दो पदानुक्रम।

मुसलमानों के आगमन से पहले, जिन्होंने 711 से प्रायद्वीप पर विजय प्राप्त की, विजिगोथिक साम्राज्य एक था लोगों की पच्चीकारी : सेल्टिक और इबेरियन संस्कृति के "मूल निवासी", रोमन, विसिगोथ, यहूदी लेकिन सीरियन और बीजान्टिन भी हैं जो पूर्व के साथ एक लिंक की अनुमति देते हैं जो, हम इसे वापस आ जाएंगे, आंशिक रूप से विसिगोथिक ईसाई धर्म की प्रकृति को प्रभावित करते हैं। विजय के साथ, अरब और उनके बर्बर सहयोगी निश्चित रूप से अलग हो गए थे, और मुख्य रूप से शहरों में, विशेष रूप से केंद्र में बस गए थे, जबकि ईसाई जल्दी से उपनगरों तक ही सीमित थे।

तो यह है धार्मिक सेटिंग, लिपिक, जो मोजाराबिक की स्थिति को महसूस करने की अनुमति देगा विजय समाप्त हो गई। इस प्रकार, हम मुस्लिम आधिपत्य के शुरुआती दिनों में उनकी गतिशीलता (और इसलिए उस समुदाय के हिस्से पर निर्भर करता है) को देखने के लिए मुख्य सनकी शहरों और उनके प्रभाव को उकसा सकते हैं। अधिकाँश एपिस्कोपल को बनाए रखा जाता है: टोलेडो, सेविले और मेरिडा। पहला सबसे महत्वपूर्ण है क्योंकि यह आक्रमण के चेहरे में सबसे "विद्रोही" है, और यह 9 वीं शताब्दी तक है और यह भी, क्योंकि यह एलीपैंड की सीट है, जो विसिगोथिक ईसाई धर्म के केंद्रीय धार्मिक व्यक्तित्व हैं, जो गोद लेने के सिद्धांत को स्थापित करेंगे, जिस पर हम वापस आएंगे। इस बीच, सेविले, इसिडोर (560-636) की प्रतिष्ठा का आनंद लेता है और कॉर्डोबा और एलविरा की महानगरीय सीट है; यह इस शहर में ठीक है कि इगिला को चुना गया है, जो 777 में पोप एड्रियन I (772-795) की विरासत के समर्थन के साथ, उन दलालों का मुकाबला करने के लिए जिम्मेदार होगा जो प्रायद्वीप की ईसाई धर्म पर प्रहार करते हैं, जैसे कि एडॉप्टियनवाद ।

कॉर्डोबा, क्योंकि यह वह शहर था जिसने राज्यपालों और फिर मुस्लिम अमीरों का स्वागत किया, देखा कि इसका बिशप विजेताओं के लिए ईसाइयों का प्रतिनिधि बन गया है। इस लिपिक संरचना से परे, पर्यवेक्षण और मोजरैबिक समुदाय के कामकाज के बारे में अधिक सटीक विचार प्राप्त करना सभी एक ही मुश्किल है, धन्यवाद के अलावा, यह भी बहुत अच्छी तरह से ज्ञात नहीं है रोम से अप्रत्यक्ष स्रोत जैसे कि पूजा और अंत्योदय सूची के रूढ़िवाद को सत्यापित करने के लिए जो 9 वीं शताब्दी से आगे नहीं जाते हैं। हम ठीक ही कह सकते हैं कि 9 वीं शताब्दी में बिशपट्रिक्स की संख्या 18 थी, यह 8 वीं में एक ही होना चाहिए, विशेष रूप से बेटिक्स में एकाग्रता के साथ।

लिपिक संवर्ग मुस्लिम शक्ति के साथ अपने संबंधों में और भी महत्वपूर्ण है। वास्तव में, मोज़ेरेबिक समुदाय का नेतृत्व किया जाएगा उन्हें पदानुक्रम दोनों अलग और संबंधित: इसकी पादरी और धिम्मी की स्थिति; पहला इसलिए विजेता के साथ एक कड़ी के रूप में कार्य करता है, यह मुस्लिम राज्य और "अल्पसंख्यक" के बीच सबसे महत्वपूर्ण कड़ी है, जो 10 वीं शताब्दी की शुरुआत तक संख्यात्मक नहीं है, लेकिन एक अवर कानूनी स्थिति के साथ है। क्षेत्रों और शहरों की स्थिति पहले इस बात पर निर्भर करती है कि उन्हें कैसे विजय प्राप्त हुई, बल या संधि द्वारा।

इस प्रकार हमारे पास संतारेम, कोयम्बरा और विशेष रूप से टुडमीर के उदाहरण हैं, जहां विसिगॉथ प्रभु सरकार को बनाए रखते हैं और जहां धार्मिक पदानुक्रम रहता है, जो बल द्वारा लिए गए शहरों के विपरीत समुदाय के सामंजस्य की सुविधा प्रदान करता है। यदि हम कॉर्डोबा का उदाहरण लेते हैं, तो यह 636 में दमिश्क के समान उपचार का हकदार है, और चर्च ऑफ सेंट विंसेंट को मुसलमानों के साथ साझा करना चाहिए। हालांकि, बहुत जल्दी, बिशप ने खुद को चुनने के लिए कठिनाइयों के साथ पाया और सबसे ऊपर 9 वीं शताब्दी से उमय्याड्स की इच्छा के लिए प्रस्तुत करना था: उन्होंने बिशप नियुक्त या प्रतिस्थापित किया और इसलिए उन्होंने मोज़ेरेबिक समुदाय के भीतर अपने संपर्कों को चुना। । यह उस पादरी के भीतर विभाजन पैदा कर रहा है जिसमें हम वापस लौट आएंगे, बिशप उमैयड शक्ति की सेवा करेंगे और अन्य इसे चुनौती देंगे।

हालांकि हर ईसाई की स्थिति अल अंदलस में धिम्मी है; यह एक कानूनी स्थिति है, जो कुरान (विशेष रूप से सुरा IX, 29 जो djizya को उत्तेजित करता है) और सुन्नत (यहूदियों और ईसाइयों के साथ पैगंबर के संबंध) में अपनी जड़ें लेता है, लेकिन खलीफाओं के व्यवहार में भी सफल मुहम्मद, विशेष रूप से उमर II (717-720) में: वह मुस्लिम सत्ता को सौंपने और इस्लाम के लिए बदले में अल-किताब (पुस्तक के लोग, जो कि यहूदियों और ईसाइयों को कहना है) को मुसलमानों की सुरक्षा प्रदान करता है। । वे कुछ प्रतिबंधों के साथ अपने धर्म का पालन कर सकते हैं, और उन्हें श्रद्धांजलि अर्पित करनी चाहिए। इसके अलावा, वे अपने व्यवहार और पोशाक में विभिन्न दायित्वों के अधीन हैं, इस हीनता को चिह्नित करने के लिए, और जो नीचे चर्चा किए गए तनाव का कारण होगा।

महत्वपूर्ण बात यह है कि यह कानूनी स्थिति ईसाइयों द्वारा सत्ता से संबंधित है: एक गिनती बिशप (लैटिन में आता है, अरबी में क़ौमी) की है जो मुस्लिम शासक के लिए मोजरबों का प्रतिनिधित्व करता है। यह न्यायिक क्षेत्र में एक ही है जहां एक क़ैदी अल-नसारा को नियुक्त किया जाता है जो विसिगोथ कानून लागू करता है, जब तक कि एक मुस्लिम का संबंध नहीं है। Djizya के संग्रह के लिए, एक mustakhridj इसके लिए जिम्मेदार है। इन पदों पर काबिज होने वाले मोजाराबिक व्यक्तित्वों में से हम अल हखाम I (796-825), या असब इब्न अब्द अल्लाह जिब्न नब्ल "कादी के ईसाइयों के क़दीब" अल हखाम II के तहत रबी 'इब्न तेदुल्फो' का हवाला दे सकते हैं। (961-976); वे आवश्यक रूप से मौलवी नहीं हैं, वे लोगों को भी रख सकते हैं।

मोजरैबिक समुदाय इसलिए बिशपट्रिक्स के चारों ओर समूहीकृत किया गया है जो अभी भी विजय के समय गतिशील थे। ये बिशप, लेकिन लोगों को भी बिछाते हैं, मुस्लिम शक्ति के साथ धिम्मी की कानूनी स्थिति को लागू करने के लिए एक कड़ी के रूप में कार्य करेंगे। लेकिन उच्च पादरियों और कुलीनों के हिस्से की यह "निष्ठा" मोजरैबिक ईसाई धर्म के भीतर तनाव का एक कारण होगा, जैसे कि धिम्मा और अरबीकरण उमय्य राज्य के खिलाफ विद्रोह की प्रतिक्रियाओं को भड़काएगा। यह हम बाद में देखेंगे।

मुसलमानों द्वारा विजिगोथिक स्पेन की विजय ने स्वदेशी आबादी को एक नई सभ्यता का सामना करने के लिए प्रेरित किया, लेकिन एक नए धर्म और एक नए कानून के ऊपर, बाद में सभी के लिए बाध्यकारी था। लेकिन यह विसिगोथिक ईसाई धर्म क्या था, जो जनसंख्या स्तर पर अपने बहुसंख्यक चरित्र के बावजूद खुद को अल्पसंख्यक स्थिति में पाया? ईसाइयों के बीच क्या संबंध थे, जिन्हें हमने बुलाया हैMozarabic, और मुस्लिम शक्ति, बल्कि मुस्लिम आबादी भी, जो सदियों के बाद विजय के दौरान लगातार बढ़ रही है? नए शासकों द्वारा लगाए गए अरबीकरण और इस्लामीकरण पर मोजाराबों ने कैसे प्रतिक्रिया दी?

एक विभाजित, पृथक और विद्रोही विसिगोथिक ईसाई धर्म

यदि इबेरियन प्रायद्वीप की विजय बहुत तेजी से हुई (8 वीं शताब्दी के अंत में तीन-चौथाई जीत हुई), तो मुस्लिम शक्ति को स्थिर करने में कठिनाई हुई। उसे बर्बर विद्रोह और अरबों के बीच, बल्कि स्वदेशी ईसाइयों से भीम की सख्ती के कारण प्रतिक्रियाओं का सामना करना पड़ा। लेकिन ईसाई समुदाय पहले से ही विभाजित था।विजिगोथिक ईसाई धर्म रोम के प्रभाव से हमेशा कमोबेश स्वतंत्र रहे, लेकिन पोप ने उन्हें नियमित रूप से रूढ़िवादी के रूप में मान्यता दी। फिर भी वह विधर्मियों के साथ मारा गया, और मुस्लिम उपस्थिति ने इसके विपरीत कुछ भी नहीं बदला! यदि हम इसे महत्वपूर्ण बिशप और कब्जाकर्ता की शक्ति के बीच सहयोग में जोड़ते हैं, तो हम मोज़ेरेबिक समुदाय का एक वास्तविक विभाजन देख रहे हैं! सभी समान अव्यवस्थाओं पर विजय प्राप्त करता है, और एक सवाल आवश्यक है: यह एलोपैंड के साथ हठधर्मिता के स्तर पर हस्तक्षेप करता है, जो एडोप्टनिज़्म स्थापित करता है। यह सिद्धांत घोषित करता है कि मसीह के दिव्य स्वभाव को ईश्वर ने उन्हें गोद लेने की अनुमति दी थी! प्राच्य प्रभाव बहुत मौजूद है, विशेष रूप से नेस्सोरियों का, लेकिन एलिपंड पर इस्लाम के साथ मिलीभगत का भी आरोप लगाया गया है, मोस्लेम के नेताओं को और अधिक आश्चर्य नहीं हो रहा है कि मसीह की प्रकृति की परिभाषा से बहुत दूर नहीं है उन लोगों के।

784 में टोलेडो की परिषद ने रोम (और कैरलिंगियन) से मोज़ेरेब के अलगाव का कारण बनने के बाद 784 में मुस्लिम सत्ता के प्रति उनकी निष्ठा थी, जो विरोध आंदोलनों के बाद से चिंतित थे, जिन्हें हम बाद में देखेंगे। यह अच्छी तरह से है, इतिहासकार पेड्रो चलमेटा के अनुसार, उमैयद शक्ति के साथ सनकी पदानुक्रम का गठबंधन जो मोजार्बों के हाशिए पर जाने का कारण बनता है। यहां शायद पादरी द्वारा कमजोरी का प्रवेश भी है, जो अंडालूसी समाज के इस्लामीकरण और अरबीकरण का विरोध करने में कठिनाई है; इसे स्वयं को पुनर्जीवित करने में कठिनाई होती है, क्योंकि इसे चुनने के लिए तीन बिशप लगते हैं, और ईसाई बुनियादी ढांचे को प्रतिबंधात्मक ढांचे में लागू करना थोड़ा भारी है (उदाहरण के लिए बपतिस्मा के साथ)। हालांकि, अधिकांश मोजरबों को प्रस्तुत करने से विद्रोह के आंदोलनों को रोका नहीं जा सकेगा।

सबसे पहले, हम एक साक्षी हैंमुस्लिम स्थिति का सख्त होना 9 वीं शताब्दी में मलिकाइट सिद्धांत के अल अंदलस में आने के साथ, विशेष रूप से ईसाइयों में, धम्मियों को दिखाई नहीं देता है। राजकोषीय दबाव (djizya और kharadj, संपत्ति कर का भुगतान) बढ़ रहा है और असंतोष को बढ़ावा देने लगता है। उदाहरण के लिए, क्रिस्बो के उपनगर 818 में विद्रोह हुआ, जो कि यदि यह विशेष रूप से ईसाई नहीं है, तो एक वास्तविक बीमारी और विशेष रूप से मुस्लिम शक्ति की गंभीरता को दर्शाता है जो दंगों के दौरान चर्चों के पुनर्निर्माण से इनकार करती है। लेकिन, निश्चित रूप से, सबसे दयनीय विद्रोह वह है जो "कॉर्डोबा के शहीदों" के आसपास होता है। यह एक पुजारी Euloge से प्रेरित आंदोलन है, जिसका माफीनामा अल्वारे है। उनके संबंधित कार्यों में,मेमोरियल सैंक्टरम तथावीटा ईलोगी, वे विशेष रूप से अल्वार, जो एक प्रसिद्ध पाठ (इंडिकुलस ल्यूमिनोसस, 854), लैटिन के ज्ञान की हानि और अरब संस्कृति और भाषा में ईसाइयों के हित की शिकायत करता है। वे अल्पसंख्यक की भावना के लक्षण हैं जो 9 वीं शताब्दी में मोजरबिक के बीच महसूस किए जाने लगे, जिससे ईसाई भावना में एक पहचान वापस ले ली गई, जो उनकी सांस्कृतिक पहचान के नुकसान की प्रतिक्रिया थी।

यह आंदोलन फिर मुसलमानों के साथ एक विराम चाहता है, और "मार्शल आंदोलन के आंदोलन" को विकसित करता है; इस प्रकार, ईसाई सड़क के बीच में मुसलमानों का अपमान करके, मौत की सजा को समाप्त करके lèse-धर्म (istikhfaf) के अपराधों को करने में संकोच नहीं करते। यह एक आंदोलन है जो कॉर्डोबा के छह परगनों में केंद्रित है, जो सूत्रों के अनुसार केवल पचास दर्ज मामलों के बारे में चिंता करता है। लेकिन यह एक बड़ा प्रभाव जानता है और मुहम्मद इयर (852-886) के साथ 852 से मोस्लेम शक्ति की प्रतिक्रिया को भड़काता है। उनके पास राज्य के प्रति वफादार बिशपों द्वारा बुलाई गई एक परिषद थी, जिसकी अध्यक्षता सेविले के रेकाफ्रेड ने की, जहां कॉर्डोबा का शाऊल अनुपस्थित था, और जिसने शहीदों के आंदोलन की निंदा की। लेकिन 858 में (एक महानगर के रूप में चुने जाने के बावजूद) और एकिस्ले और तबानोस के मठों के विनाश के बावजूद यह यूलागस के निष्पादन तक नहीं था कि आंदोलन वास्तव में गायब हो गया।

फिर भी शहीद केवल वही नहीं हैंमुस्लिम राज्य के खिलाफ विद्रोह आंदोलनों। नौवीं शताब्दी से, कॉर्डोबा के अधिकार के खिलाफ स्थानीय अधिकारियों का उदय हुआ; वे अनिवार्य रूप से मोजरैबिक नहीं हैं, क्योंकि उनमें से कई चिंताएं धर्मान्तरित हैं, मुवलादीन, और बेरर्स भी। लेकिन हम अभी भी उनके भीतर मोजार्बों की उपस्थिति को देखते हैं। हम मेरिडा के उदाहरण का हवाला दे सकते हैं जो 818 में लुईस पियस के लिए व्यर्थ कहते हैं, और जिनकी आबादी मार्वान यूनुस अल-जिल्लीकी, अब्द अल-रहमान II (822) द्वारा शहर के प्रमुख को नियुक्त करती है। -852), 828 में। सबसे प्रसिद्ध उदाहरण, लेकिन यह भी सबसे अस्पष्ट, उमर इब्न हाफसून, एक मुवलादून है जिसने मलागा और रोंडा के क्षेत्र में 879 और 917 के बीच विद्रोह किया।

यह कुछ स्रोतों के अनुसार प्रतीत होता है कि उनके पिता ईसाई धर्म में लौट आए, और उन्होंने स्वयं 898 में धर्मत्याग किया, हालांकि इस विषय पर राय भिन्न है। वह किसी भी मामले में मोजरबास से घिरा हुआ है, और इस क्षेत्र में वह एक समय के लिए इस तरह के संकेत के रूप में ईसाई धर्म के संकेतों को नियंत्रित करता है जैसे घंटियाँ। इसकी विफलता संभवतः मुस्लिम दबाव के कारण एक संभावित मोजाराबिक विद्रोह का अंत कर देती है; अरबकरण और इस्लामीकरण आगे बढ़ा और दसवीं शताब्दी की शुरुआत में जनसांख्यिकीय बदलाव की पुष्टि की गई। इसी तरह, मुस्लिम नेताओं, विशेष रूप से अब्द अल-रहमान III का व्यवहार, फिर से अधिक सहिष्णु हो रहा है।

मोजार्बों और शक्ति और मुसलमानों के साथ संबंधों का अरबीकरण

विजय के शुरुआती दिनों से, मुसलमानों ने स्थानीय आबादी को "आत्मसात" करने की कोशिश की। धिम्मी की स्थिति के लिए रूपांतरण अनिवार्य नहीं था, लेकिन बहुत जल्दी यह थाविजिगोथिक एलिट्स जिन्होंने मुस्लिम शक्ति से निपटने में, या कम से कम, अपनी रुचि को पाया है। इसी तरह, आबादी और उनके संपर्क के मिश्रण, साथ ही साथ मुस्लिम कानून, एक वास्तविक मिश्रण का कारण बने, और एक ऐसी संस्कृति का निर्माण जो विशेष रूप से मोजरबिक के रूप में योग्य हो। इस प्रकार मोजरैबिक विद्वान, ईसाई अरबी भाषा में लिखते हैं, और कुछ के लिए महत्वपूर्ण प्रशासनिक कार्य करते हैं। अंत में, एक सामान्य ढांचे में रहने वाली आबादी, इसने दैनिक जीवन सहित एक्सचेंजों को उकसाया।

जैसा कि हमने देखा है, कई ईसाई कुलीन बहुत जल्दी परिवर्तित हो गए थे, उदाहरण के लिए सारा ला गोठे या बानू कासी जैसे पूरे परिवारों के चरित्र। लेकिन लोगों ने खुद को मुस्लिम कानून के साथ सामना किया, जो उदाहरण के लिए, एक मुस्लिम को एक धिम्मी से शादी करने की अनुमति देता है, जिससे आत्मसात की सुविधा मिलती है। फिर भी यह कुलीन वर्ग के बीच उतनी तेजी से नहीं हुआ है, और ईसाइयों को इसके बजाय प्रेरित किया गया हैमुसलमानों के साथ रहोखासकर शहरों में। इस प्रकार, यह ईसाई छुट्टियों के महत्व पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जो कुछ मुस्लिम न्यायविदों की शिकायतों को भी उकसाता है, एक रिश्तेदार ईसाई गतिशीलता और केंद्रीय शक्ति की सहिष्णुता साबित करता है। क़ाद याहिया इब्न याहया, अब्द अल-रहमान द्वितीय के शासनकाल में रह रहे हैं, ईसाई छुट्टियों की मुस्लिम प्रकृति और मुसलमानों की उपस्थिति की आलोचना करते हैं, जो ईसाइयों को उपहार प्राप्त करते हैं और उनकी पेशकश करते हैं! हम अबू बक्र इब्न हुदहाइल को अब्द अल-रहमान तृतीय द्वारा सेंट जॉन की दावत के उत्सव और घुड़दौड़ के लिए आमंत्रित करते भी देखते हैं। मुसलमान अल अंसारा को भी मनाते हैं, जॉन बैपटिस्ट की स्मृति में "जकर्याह का पुत्र" और यीशु के जन्म का दिन "मरियम का पुत्र"; 900 में, इब्न औददाह ईस्टर अंडे और मुसलमानों के पक्ष में ईसाइयों के चर्चों में निमंत्रण के बारे में असंतोष के साथ बोलता है।

तार्किक रूप से, यह परस्पर संबंध इसलिए आदान-प्रदान, प्रभाव और हितों का कारण बनता है। मोज़ेरेबिक ईसाई धर्म इस्लाम से प्रभावित होने का "अभियुक्त" है, लेकिन यह ईसाईयों द्वारा अरबी की सभी सीखों से ऊपर है जो एक सच्चा निर्माण करने में निर्णायक होगाविशेष रूप से मोजाराबिक संस्कृति। 9 वीं शताब्दी में, अधिकांश ईसाइयों ने अशिष्ट अरबी भाषा बोली, जबकि लैटिन को मुकदमेबाजी के लिए बनाए रखा गया था; मोज़ेरेबिक के अमीर वर्ग शास्त्रीय अरबी का उपयोग करते हैं; इससे एक महत्वपूर्ण साहित्य का निर्माण होगा और मोजाराबिक और मुस्लिम विद्वानों के बीच आदान-प्रदान होगा। हमें यहां एलेविरा के बिशप के रूप में प्रसिद्ध रेस्मुंडो (रबी इब्न सईद) का उदाहरण देना चाहिए, जिन्होंने डॉक्टर अरीब इब्न सऊद के साथ 961 में कॉर्डोबा कैलेंडर लिखा था। एक अन्य सहयोग क़दी क़ासिम इब्न असबाग और ईसाइयों के न्यायाधीश वलीद इब्न ख़यजारन के बीच होता है, जो अल हखाम II द हिस्टोरिया एडवरसस पगानोस ऑफ़ ऑरोस (Vè) के तहत अनुवाद करते हैं। एक धार्मिक साहित्य भी विकसित हो रहा है: 888-889 में हाफ़ इब्न अलार अल कुती द्वारा स्तोत्रों का अरबी में अनुवाद, सेविले बाइबिल जहां हम मोजाराबिक कला में इस्लाम के प्रभाव को देखते हैं, और अनुवाद कॉर्डोबा में 946 में इशाक इब्न बालासक द्वारा गॉस्पेल। इस प्रकार हम तीन मॉडलों के अनुसार मोजाराबिक संस्कृति को परिभाषित कर सकते हैं: एक पूर्व-इस्लामिक संदर्भ, एक अरब-इस्लामी और एक अरब-ईसाई (पूर्वी ईसाई)।

धर्मनिरपेक्ष या धार्मिक अभिजात वर्ग मुस्लिम शासक को बहुत जल्दी घेर लेते हैं, और प्रशासन में मौजूद हैं, खासकर दसवीं शताब्दी में, वैसे भी उमर II के अनुसार, धम्म की परंपरा पर प्रतिबंध के बावजूद। हम पहले से ही एलेवरा के बिशप, रेन्मुंडो के बारे में बात कर चुके हैं, लेकिन जो 955 में ओट्टो I के राजदूत होंगे, और बाद में कॉन्स्टेंटिनोपल के लिए, और जो जॉन ऑफ गोरज़ के लिए एक दुभाषिया के रूप में भी काम करेंगे; मोज़ेरेब इस तरह से महत्वपूर्ण और राजनयिक रूप से मौजूद हैं, जिसमें सैमसन जैसे "प्रदर्शनकारी" शामिल हैं, जिन्हें 863 में मुहम्मद I के लिए दस्तावेजों का अनुवाद करना होगा।

हालांकि, स्थिति को परिप्रेक्ष्य में रखा जाना चाहिए: कुलीन वर्ग खुद को सरकार और साक्षर हलकों के करीब पाते हैं, यहां तक ​​कि परिवर्तित किए बिना, संप्रभु की सहिष्णुता के लिए, बल्कि उनकी प्रतिभाओं के लिए भी। वास्तव में, मुस्लिम शासक मोजाराब की क्षमताओं में रुचि रखते हैं, और अपने धर्म के प्रति उदासीन हैं (वे भी कई यहूदियों से घिरे हुए हैं)। लेकिन मोजरैबिक समुदाय खुद ही खंडित हो जाता है, और सबसे ऊपर यह समान नहीं हैसांस्कृतिक स्तर इसके कुलीनों और यहां तक ​​कि अन्य धम्मियों, यहूदियों से भी। इस विशिष्ट संस्कृति के उद्भव के बावजूद, मोजरिबिक गतिशीलता काफी सापेक्ष है, जो विसिगॉथिक ईसाई संस्कृति और अरब-मुस्लिम संस्कृति के बीच मिश्रण से बना है।

प्रगतिशील हाशिए पर एक बहुत जीवंत संस्कृति

इसलिए मुस्लिम विजेता ईसाईयों के साथ एक कड़ी के रूप में काम करने के लिए मौजूदा लिपिक ढांचे का उपयोग करते थे। उसी समय, उन्होंने अपना आरोप लगायासामाजिक और कानूनी वर्चस्व धिम्मी की स्थिति की स्थापना के माध्यम से, जिसने शुरू में देश के धर्मनिरपेक्ष कुलीनों का एक मजबूत रूपांतरण किया। संख्यात्मक रूप से श्रेष्ठ, मोजरैब को नौवीं शताब्दी के बाद से, अरबिककरण और इस्लामीकरण की अथाह प्रगति और मलिक सिद्धांत के आगमन के साथ दबाव (विशेषकर कर) के पुनरुत्थान से खतरा महसूस होने लगा। इसने एक पहचान वापसी के चारों ओर विद्रोह के आंदोलनों को उकसाया, जिसकी परिणति कोउल्बा द्वारा प्रेरित कॉर्डोबा के शहीदों के आंदोलन में हुई।

लेकिन मोजरबों ने इब्न हसफुन जैसे मुवलादुन के साथ, सत्ता की लड़ाई के लिए अन्य आंदोलनों में भी भाग लिया। हालाँकि, अब्द अल-रहमान III (929 में खलीफा) के सत्ता में आने के साथ, स्थिति ईसाईयों के अधिक से अधिक आत्मसात और आगे हाशिए पर ले जाने की दिशा में विकसित हुई है; आंतरिक तनावों से विभाजित, और कठिनाई के कारण उनके पादरी के विस्फोट के कारण जो उन्हें एक निश्चित सामंजस्य स्थापित करने की अनुमति देता है, वास्तव में सामाजिक, सांस्कृतिक और फिर जनसांख्यिकीय स्तर पर अल्पसंख्यक बन गए हैं, एक की उपस्थिति के बावजूद ख़लीफ़ा सत्ता के साथ कुलीन और इस्लाम और पूर्वी ईसाई धर्म से प्रभावित और वास्तव में एक मोज़ेरेबिक संस्कृति कहा जा सकता है, जो अल अंदलस के साहित्यिक और वैज्ञानिक दुनिया को सिंचित करता है।

"निरंतर कमजोर पड़ने" का आंदोलन, जिसमें पी। गुइचार्ड बोलते हैं, 11 वीं शताब्दी में जारी रहेगा, विशेष रूप से रिकोंक्विस्टा की उन्नति के साथ, और अल अंदाल के मोजरैबिक ईसाइयों की उड़ान ईसाई राज्यों के लिए। हालांकि, अगर बाद में उनकी जगह मामूली होगी, तो उनकी संस्कृति का प्रभाव बना रहेगा।

ग्रन्थसूची

- पी। गुइचार्ड,अल एंडालस, 711-1492 : मुस्लिम स्पेन का एक इतिहास, हैचेते-प्लुरियल, 2000।

- सी। AILLET,द मोज़ाराब्स: ई-एंडलस (IXth-XIIth) में ईसाई धर्म और अरबीकरण, जी। मार्टिनेज-ग्रोस, 2005 की देखरेख में थीसिस।

- ए.एम. ईडीडीई, एफ। माइकल, सी। PICARD,इस्लाम की भूमि में ईसाई समुदाय (7 वीं-मध्य 11 वीं शुरुआत), सेडेस, 1997।

- पी। चीतलमा,आक्रमण और इस्लामज़ाकियोन। सुमिसिन डी हिस्पानिया वाई ला फॉर्मैसिऑन डी अल-एंडालसजैने विश्वविद्यालय, 2003।



टिप्पणियाँ:

  1. Peterka

    ब्रावो, सही वाक्यांश क्या है ... महान विचार

  2. Mazuzil

    तुम सही नहीं हो। मुझे यकीन है। पीएम में लिखें।

  3. Xalvador

    यह उल्लेखनीय है, यह एक मूल्यवान वाक्यांश है

  4. Robert

    यादृच्छिक संयोग



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